这里是指令人发笑的东西。喜得可笑不同于美的愉悦。喜得笑是指主体与客体在性质上不平等的结果。主体明显地觉得对象对于自己，是自己笑的对象。美事 与人同一的东西，悲是与人敌对的，比人强大的东西，喜则是比人低级卑下的东西。从本质上讲，喜事被历史时间否定的东西，他偏离或低于正常的历史尺度，偏离 于当下的正常尺度。喜之所以成为审美对象，一个主要原因是喜得对象总有一个正常的假像。这个假 设吧其非正常的被指掩盖起来，在现象上就表现为用正常来掩盖自己的偏离。因其偏离和低于历史尺度和正常尺度，人不可能用严肃认真的态度去对待，因其总是冒 充正常，总是想在已失去存在根据的条件下，还要存在下去，人又不得不严肃热真对待他，一旦严肃忍着的对待，就会猛然发现他不值得严肃对待，于是就产生了 笑。
西方美学对喜得研究从古希腊以来，著作甚多，归纳起来主要是两方面，一是从喜得对象的客观性质本身进行，二是联系主体对客体的反映进行。自客体方 面，亚里士多德说”喜剧是对比较坏的人的模仿，然而坏不是指恶而言，而是指丑而言的。丑而无害，就是滑稽，就是喜得对象。 研究生命哲学的柏格森认为喜得对象是在于机械性和僵硬性。另外一个学者认为喜源于客体的乖讹，即一种不伦不类的组合。
何以偏离和对于正常尺度就是喜而不是悲或者其他呢?在着重研究联系主体的一方，霍布斯贝恩提出鄙夷和有越说:主体意识到对象的底下和荒唐而鄙夷，与 此同时感到了自己的优越，于是产生笑。 康德等人主张乖讹说:笑是某种正常的期待突然落空而产生的。这两种理论并不矛盾。都是意识到对象的底下和自己的优越。
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