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码精进之路-从码农到工匠
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代码精进之路 从码农到工匠
作者:张建飞出版社:人民邮电出版社出版时间:2020年01月

开 本：16开纸 张：胶版纸包 装：平装-胶订是否套装：否国际标准书号ISBN：9787115521026
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图书>计算机/网络>程序设计>其他

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写代码不仅是技术，更是一门技艺！ 1.全面讲解编程技艺与方法，帮助读者培养良好的编程习惯。 2.着重培养技术人员的思想与素养，分享多年技术管理心得。 3.深度揭秘阿里巴巴团队在复杂度治理方面的探索与实践。 4.重点介绍开源框架COLA架构及其企业级应用“工匠平台”。

内容简介
这是一本为专业程序员而写的书，写好代码、追求卓越和工匠精神是每个程序员都应该具备的优秀品质。 本书共有13章内容，主要分为技艺部分、思想部分和实践部分。技艺部分详细介绍了编程技巧和方法论，并配以详尽的代码案例，有助于读者提高编写代码的能力，优化代码质量。思想部分主要包括抽象能力、分治思想，以及程序员应该具备的素养等内容。实践部分主要介绍了常见的应用架构模式，以及COLA架构的设计原理。 继续阅读 →

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9、西方致力于变圆为方。东方则致力于使圆等于方。对于禅来说，圆是圆，方是方，而同时方是圆，圆是方。
10、自由是一个主观的词意，不能被客观的加以解释。当我们试着那样做，我们就一定会陷入缠不清的矛盾中。因此，我说，在重重环绕着我们的种种吸纳之所构成的客观世界中来谈论自由，一无意义。 继续阅读 →

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6、人可以谈论自由，但是机械却处处限制他，因为谈论并不能越出谈论的范围。西方人一开始就是受局限和禁止的。他的自发性根本不是他自己的，而是机械的自发性。机械没有创造性；它运作，只是由于或依照放进它里边的某些东西，使得它的运作成为可能。他从不以“人”的身份而行动。 继续阅读 →

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2、人意含着个人性，个人责任，而机械则是智力作用、抽象作用、一般化作用、整体化作用、群体生活的产品。
3、从客观上或智力上或就机巧心灵来讲，个人责任是没有意义的。就逻辑意义来说，责任与自由相关，但在逻辑中并没有自由，因为每一件事情都是被三段论法的严格规律所控制。 继续阅读 →

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东方就说到此处。现在略说几句关于西方的话。丹尼斯杜路基蒙（Denis de Rougemont）在他的人类的西方探索（ Man’s Western Quest）一书中，认为“人和机器”是西方文化两个主要特征。 继续阅读 →

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机械化作用意味智化作用，而由于智力最主要是讲求功利的，因此，在机械中没有精神上的美感或伦理精神。使得庄子故事中的农夫不要机巧心灵，其原因就在此处。机器催促人把工作完成，而达到外在客观的目的。事实上机器就是为这个目的而造。 继续阅读 →

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一个农夫挖了一口井，要用来灌田。他用一个桶从井里提水，就像大部分古代人一样。一个路人走过，说，“你为什么不用桔杆？那是比较省力的，而且能够做比较多的工作”。农夫说，“我知道它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我所怕的是用这样一个巧机关，人的心会变得像机械。机巧心使人散漫怠惰。” 继续阅读 →

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东方人呢，则不在意去做各式各样的手工或下贱工作，他们显然的满足于“未开发的”文明状态，他们不喜欢做机器头脑的人，不喜欢把自己变成机械的奴隶。对于工作的喜爱或许是东方人的特点。庄子一则关于农夫的故事，在许多方面有其高度的意义，尽管故事中所讲的事情是发生在两千年以前的中国。 继续阅读 →

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在许多方面，东方人无疑都显得黯哑而愚笨，因为东方人不是如此善于分辨和证明的，而且没有显示出如此之多明白的可见的智力。他们是混沌的，而显得冷漠。但是他们知道，如果没有这种智力上的混沌性格，他们的智力本身是不能够在人道方式的共同生活中，具有这么大的用途的。 继续阅读 →

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西方人则与此相反，他有一双锐利的、看穿一切的眼睛，深深嵌在眼窝里，像翱翔在高空的老鹰一样，侦察着外在的世界。（事实上鹰是某个西方国家的国徽。）然后是他的高鼻子，他的薄嘴唇，他的整个面部表情——所有这些都显示着高度发达的智力，以及行动的准备。这种准备状态可以比之于狮子。事实上，狮子和老鹰是西方的象征。 继续阅读 →

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如果要把西方与东方的这些特点用个人来象征，则我必须提到老子（西元前四世纪） ——一位中国古代的伟大思想家。我把她认作是东方的代表，而他所称为的“民”则可以代表西方。当我将“民”用之于形容西方，我并没有这位老哲学家用这个字时所含有的贬抑意义。 继续阅读 →

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我选了这两个诗人，芭蕉和但尼生，作为趋近事实的两种基本态度之代表。芭蕉代表东方，但尼生代表西方。 继续阅读 →

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芭蕉说“细细看”（在日语中念作 Yoku mireba）。细细这两个字意含着芭蕉在此处已不再是一个观望者，而是花变得意识到它自己，而静静的，滔滔的表白它自己。而花的这种静默的雄辩或雄辩的静默，在芭蕉的十七个音节中回响着。这其中有这多么深邃的情感，有着多么神秘的言词，或者甚至何等的“绝对主观性”哲学，也只有那真正完全体会过这些的人才能领会。 继续阅读 →

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与此相反，但尼生则继续他的治理行为：“如果我能了解你是什么，我就能够知道神是什么，人是什么。”他之诉诸理解，是西方典型的行为。芭蕉接受，但尼生排斥。但尼生个人的人格是同花站开的，同“神和人”站开的。 继续阅读 →

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在此我特别愿意提到这一点，并且，以后还会有机会再提到它。东方是沉默的，而西方则涛涛善辩。但东方的沉默并不就是意味着黯哑和无言无语。沉默在许多情况中是于多言一般善辩的。西方喜欢言语表现。不仅如此，西方还把语言文字变为血肉，并使得这个血肉在它的艺术和宗教上变得过为显著，或者毋宁说过为浓郁、淫逸。 继续阅读 →