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在此我特别愿意提到这一点，并且，以后还会有机会再提到它。东方是沉默的，而西方则涛涛善辩。但东方的沉默并不就是意味着黯哑和无言无语。沉默在许多情况中是于多言一般善辩的。西方喜欢言语表现。不仅如此，西方还把语言文字变为血肉，并使得这个血肉在它的艺术和宗教上变得过为显著，或者毋宁说过为浓郁、淫逸。 继续阅读 →

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至于但尼生，他则是活动的与分析性的。他先把花从它所生长的地方拔下来。他把它从它相属的土地分离。同那位东方诗人十分不同的，他并不让花自己去过它的生活。 继续阅读 →

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墙上的花
我把你从裂缝中拔下——
握在掌中，拿到此处，连根带花，
小小的花，如果我能了解你是什么，
一切一切，连根带花，
我就能够知道神是什么，人是什么。 继续阅读 →

江苏省苏州市2021-2022学年高三上学期学业质量阳光指标调研数学试题-答案解析版.pdf 851.32 KB
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喜马拉雅山脉可以激起庄严的敬畏，太平洋的波涛可以引起人的无限之感。但是当一个人的心灵诗意的、或神秘的、或宗教性的张开，他就像芭蕉一样，觉得在每一片叶草的叶子上都有着一种真正超乎所有贪念的、卑下的人类情感的东西，这个东西将人提升到一个领域，这个领域的光华犹如净界（the pure land）然。在这种情况中，庞大壮丽是与之无关的。 继续阅读 →

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当芭蕉在那偏远的乡村道路上，陈旧破损的篱墙边，发现了这一枝不显目的、几乎被人忽视的野草，开放着花朵时，他就激起了这个情感；这朵小花是如此淳朴，如此不矫作，没有一点像引人注意的意念。 继续阅读 →

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贯穿在这十七个音节，或者，宁可说是十五个音节，而以感叹号为结束的这首诗，其中的情感对于那些不懂日文的人是很难说明的。但我要尽量试试看、这位诗人可能不同意我的解释，但是只要我们知道至少会有一两个人，以我所了解的方式去了解这首诗，那也就没有多大关系了。 继续阅读 →

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よく見れば
薺花咲く
垣根かな！
当我仔细看
啊，一棵荠花
开在篱墙边！
这很像是芭蕉在一条乡村道路上散步，那是他注意到有个什么东西几乎是被篱墙挡住了。 继续阅读 →

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禅学讲座——铃木大拙讲

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一、东方与西方 继续阅读 →

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【注释】
[1]　参加这个座谈会的，是墨西哥和美国约五十名的精神病学家和心理学家（大部分是心理分析学家），除去本书中的三篇讲词之外，还有另外一些演讲和讨论： M. Green博士：苏利文的自我概念之根基（ The roots of Sullivan’s Concept of self） 继续阅读 →

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这本书中另两篇文章几乎无需说明。我唯一需提到的是，虽则铃木博士与马亭诺博士的文章几乎完全保持座谈会时的原样（铃木博士仅把讲词的形式改为文章的形式），我的部分则完全修订过，在长度和内容上皆是如此。修订的原因主要是座谈会使然。 继续阅读 →

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我想参加这次座谈的美味认识，正像读这本书的人一样，对铃木大拙博士的著作多少有所知悉。 继续阅读 →

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前言

这本禅与心理分析之源起，是一九五七年八月在墨西哥 Cuernavacal一次座谈会，这个座谈会为期一周，是由墨西哥国立自治大学（Autonomous National University）心理分析学系所赞助。[1]
任何心理学家，即使只不过在二十年前，当他发现他的同事们对一种象禅宗这样的“神秘”宗教体系感到兴趣时，都会极为惊奇——或者震惊。 继续阅读 →

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附，有关的读物：
罗斯（Nancy Wilson Ross）《禅的世界（The World of Zen）》
张澄基（Chang Chen‐Chi）《禅的实现（The Practice of Zen）》
瓦特斯（Alan Watts）《禅之道（ The Way of Zen）》 继续阅读 →

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铃木：那又是要讲一个故事，可以吗？
史密斯：当然。
铃木：关于墙上这幅画有一个故事。有一个人，一个禅宗大师，有一天晚上看到月亮从云里冒出来。他开开大笑。 继续阅读 →

江苏省南通市海安市曲塘高级中学2021-2022学年高三上学期期末适应性考试数学试题-答案解析版.pdf 591.74 KB
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铃木：不错，这正是我的看法。有些精神分析学家以为自由是自发的，只是去“做你所爱的事。”这纯然是一个大错误，我们必须小心防范这种看法。
禅宗的特色是：喜纯、诚挚、与自由。许多想研究禅宗的人，对自由有很大的误解。 继续阅读 →